Миллионер по-индийски

Восемь «Оскаров» - это не шутка. А потому, увидев в программе анонс «Миллионера из трущоб» я поспешил занять место у телевизора, чтоб составить собственное мнение. (Кстати, сейчас считается хорошим тоном ругать наше ТВ, но вряд ли в какой стране фильм появляется в свободном доступе на телеэкранах спустя всего месяц после кинопроката).
За что дали такое количество «Оскаров» - для меня осталось загадкой. Идея сценария – замечательная. Рассказ о жизни через ответы на, в общем-то, случайные вопросы, оригинальный ход достойный всяческого уважения. А в остальном – типичный Болливуд (для тех, кто не знает, это название индийского Голливуда). И даже от традиционной песни с массовым танцем не удержались в конце фильма.

Вроде бы больше не о чем говорить. Но тут на глаза попалась статья «Миллионер на слоне» в «Известиях». Для Сергея Лескова, ее автора, фильм стал лишь поводом для более серьезных размышлений, что есть Индия и что есть Россия.

Приведу пару отрывков.
«В Индии образование хуже, чем в России, а производство и технологии развиваются гораздо быстрее. В России 75% населения имеют высшее образование, в Индии - только 4,5%. Но необразованная Индия захватила мировой рынок в софтвере, аутсорсинге информационных технологий - 65%, а также в бизнес-аутсорсинге и инжиниринге - 45%. Россия располагает лучшей в мире математической школой, но программного обеспечения мы производим в 60 раз меньше. Рынок информационных технологий в босоногой Индии в 10 раз больше наших доходов от торговли оружием, которым мы так гордимся. Наша фармпромышленность не подает признаков жизни, в Индии - развивается бурно, чему подтверждением российские аптеки...»

И еще.
«Мы говорим об инновационной экономике, в Индии без болтовни ее построили. Каждый индиец, придумавший оригинальное ноу-хау, может получить тысячу долларов - профинансированы сотни проектов для производства простых и полезных в хозяйстве вещей. Создано множество инновационных структур - Совет по технологическому развитию (объем $1,5 млрд.), Программа развития и демонстрации технологий, Индийский фонд развития технологий, Индийская ассоциация венчурного инвестирования, Банк поддержки малого и среднего бизнеса, Национальный венчурный фонд программного обеспечения и информационных технологий (объемом $250 млн.), Фонд развития мелких и средних предприятий (более $1 млрд.). Размеры Российского фонда информационных и коммуникационных технологий и Российской венчурной компании - $53 млн. и $600 млн. В Индии каждый год совершаются сотни сделок прямого инвестирования в венчурные проекты объемом до $10 млрд. По объему госсредств лидируют с диким отрывом биомедицина и биотехнологии, далее - транспорт, инжиниринг, химия, сельское хозяйство. В образованной России в технологические проекты вкладывается около $100 млн., а сделок проходит не более полусотни в год. Большинство индийских инновационных компаний базируется в 30 технопарках, в каждом работает до 15 тысяч человек. В России о технопарках говорят, как Хрущев обещал коммунизм. В 2010 г. объем экспорта из Индии информационных и телекоммуникационных услуг, взятых по существу из воображения, достигнет четверти того, что Россия получает от продажи нефти и газа. Грустно...»

И мне грустно…

@темы: Размышлизмы, Кино, О книгах и фильмах

---

Танец

@темы: фото, Интересности, Приколы

---

«Настоящие» мясо и молоко

Нашел на просторах интернета весьма любопытную листовку от Германа Стерлигова.

@темы: Стерлигов, Интересности

---

Brazzaville - Зеленоглазое Такси

Уникальный случай.
Обычно мы привыкли к тому, что наши певцы безбожно перепевают западные хиты, чаще всего не афишируя это. (Существует даже специальная премия «Серебряная калоша» за достижения в этой области).
Но оказывается, существуют примеры и обратного процесса.

В дневнике PB есть интересный пост, с кавер-версией известного «Зеленоглазого такси», но уже в исполнении «Brazzaville».
Это стоит послушать.




Там же имеется информация об очень загадочной группе Pop Noir, которая раньше именовалась Lorraine.
Выложенная песня «Italian Girlfriend» весьма впечатляет. Чем-то напоминает творчество «Poets of the Fall». (В комментариях ссылка на весь альбом).
Также рекомендуется к прослушиванию.

@темы: Brazzaville, Музыка

---

"Полторы комнаты..."

9 апреля в ограниченный прокат выходит фильм об Иосифе Бродском «Полторы комнаты или сентиментальное путешествие на родину».

Прощай, мой сад!
Надолго ль?.. Навсегда.
Храни в себе молчание рассвета,
великий сад, роняющий года
на горькую идиллию поэта.

Эти строки из стихотворения «Сад» были написаны еще в 1960-м году за 12 лет до того, как поэт навсегда покинул Россию. Известный режиссер-мультипликатор Андрей Хржановскй и сценарист Юрий Арабов решили «переписать» историю и семь лет снимали фильм о возвращении Бродского в Петербург.
«Тунеядец», сосланный в Сибирь, ставший лауреатом Нобелевской премии, плывет на корабле, чтобы спустя несколько десятков лет оказаться в месте, где родился он и его поэзия, где жили его великие учителя, где похоронены его родители. По пути вспоминая о своем детстве, отрочестве и юности.
Но «Полторы комнаты…» - нечто большее, чем художественный фильм, снятый по мотивам биографии поэта, его стихов и эссеистики. Это еще и визуальный эксперимент с вкраплением в игровое действие анимационных и документальных вставок.

Мировая премьера фильма состоялась в январе 2009 года на международном Роттердамском кинофестивале. Рекомендуется к просмотру.

@темы: Бродский, Кино, О книгах и фильмах

---

Одиночество идущего по Пути. Часть 2.

Продолжение. Начало – здесь.

И вроде бы ничего не должно было помешать прекрасно складывающейся профессорской карьере. Но Ницше неожиданно оставляет кафедру Базельского университета и становится одиноким затворником. Из под его пера одна за другой появляются мизерными тиражами, практически никем не читаемые книги. «Человеческое, слишком человеческое» за год было продано 120 экземпляров, «Так говорил Заратустра» - меньше сотни за два года. Примерно столько же продали и «По ту сторону добра и зла».
Потом был приступ, падение посреди улицы и последовавшие 19 открыток за 4 дня знакомым и известнейшим людям того времени примерно вот такого содержания. «Турин, 3 января 1889 года. – Фрейлейн фон Салис. Мир просветвлен, ибо Бог на земле. Разве Вы не видите, как ликуют небеса? Я только что вступил во владение своим царством, заточил в темницу папу и велел расстрелять Вильгельма, Бисмарка и Штёкера. Подпись: Распятый». «Паулю Дёйссену в Берлин. Турин 4 января 1889 года. – После того, как безоговорочно выяснилось, что я самолично сотворил мир, в мировом плане предусмотренным оказывается и друг Пауль; ему надлежит, вместе с господином Катюлем Мендесом, быть одним из моих великих сатиров и праздничных зверей. Подпись: Дионис».
Последним приютом Ницше на оставшиеся ему 11 лет жизни оказался базельский сумасшедший дом.

Что же двигало этим человеком? Что заставило уйти из уютного, предсказуемого профессорского мирка буквально в никуда? Что заставило более 10 лет творить без всякой надежды быть услышанным, поставив перед собой немыслимую задачу – разрушить все моральные и общественные устои и на их обломках сотворить новую нравственность. Нравственность Сверхчеловека.
Тщеславие? Несомненно и оно. Иначе он не носился бы столь долго с совсем уж нереальным проектом одновременного перевода своих книг на 7 языков и издания 7-миллионным тиражом. Не испытывал бы почти детскую радость от известия о курсе Георга Брандеса в Копенгагенском университете «О немецком философе Фридрихе Ницше».
Но одного тщеславия мало для объяснения столь самоотверженного многолетнего труда.
Скорее всего, это было ощущение Пути.

Но что такое Путь? Я уже писал о духовных исканиях в этом направлении Александра Ф. Скляра, лидера группы «Ва-банкъ», проповедывающего в России взгляды и труды Миямото Мусаси. Но среди множества слов о Пути, я так и не нашел формулировки, что же это такое.
На мой взгляд, Путь – это эксклюзив. Это то, что можешь сделать только ты и никто другой. Более мягкий вариант – ты можешь сделать лучше других.
И это ощущение эксклюзива может «отравить» всю жизнь человека. Переживание его как предназначения заставляет соотносить с конечной целью любое совершаемое действие, а напрасно потраченное время воспринимать, как отнятое от движения к ней. Никакие материальные и прочие успехи не дают удовлетворения, если не выполнено предназначение, не достигнута цель.

Похоже, Ницше ощущал нечто подобное. Придя к каким-то основополагающим истинам, он уже не мог противиться их власти над собой. Власти, требующей полной самоотдачи, полного одиночества, отрешенности от всего земного. Ибо только когда ты мыслишь без оглядки на окружающих и абсолютно веришь в свое дело, получившийся результат может стать значимым для других настолько, что они примут его как часть своего мировоззрения.
Ницше сумел пройти свой Путь, заплатив в итоге сумасшествием. Но сотня прижизненных экземпляров превратилась в миллионные тиражи. А его творческое наследие изучают на кафедрах университетов по всему миру.

Другой вопрос – что многие увидели в его трудах совсем не то, что хотел сказать автор. Но Ницше за это вряд ли может нести ответственность.

@темы: Размышлизмы, Ницше

---

Одиночество идущего по Пути. Часть 1.

Продолжаем серию постов о Фридрихе Ницше. (См. здесь, здесь, здесь и здесь).

Александр Пятигорский (соратник Ю.Лотмана и М.Мамардашвили, выдающаяся фигура недогматической философской мысли, писатель) в одной из своих лекций рассматривает такой аспект обыденного мышления как мифологичность. Противопоставляя его мышлению философскому, рефлексирующему, он сделал несколько тонких наблюдений.

Цитирую.
«Начинаю с пары банальностей по поводу философа. Профессии такой нет. Есть образ мышления и образ жизни. Образ мышления – непрофессиональный в строго предметном смысле этого слова. Потому что объектом философствования философа может быть что угодно. Для философа не может быть ни высокого, ни низкого, ни хорошего, ни плохого. Для философа может быть интересное и неинтересное. Интересное – это то, на что он направляет свое мышление. Неинтересное – это то, чем он в данный момент в своем мышлении не занимается».
«В мышлении не может быть друзей, не может быть соратников. Мышление, как любил говорить Мераб Мамардашвили, - самое одинокое дело на свете».

И далее.
«…Кончается христианско-возрожденческий миф о хорошем и прекрасном человеке… что человек на самом деле, во-первых, добр и прекрасен. А, во-вторых, способен к бесконечному развитию».
«…От позитивного антропизма: человек – это хорошо, не излечили ни гитлеровские лагеря, ни сталинская тюрьма. Он все равно – хороший. А с тем, что человека убивало? Для этого есть богатейшая мифологическая номенклатура: СС, ГБ, ЦК, Гитлер и его окружение, Сталин и его окружение. Мы, согласно возрожденческому мифу, который практически не изменился от Шефтсбери до Гегеля, – объекты каких-то дурных дьявольских воздействий болезни, мы – не субъекты. Но… это – мы, а не Сталин или Гитлер, это мы – полнейшая рефлективная инерция, которая позволила с нами это сделать. Я бы назвал всю эту мифологию мифологией деперсонализации…».

И наконец.
«Единственным философом, который брыкался, орал и кричал, ну, и сошел с ума, разумеется, был Фридрих Ницше».

Поговорим об этом «брыкающемся», «чужом среди своих» - Фридрихе Ницше.
Есть какая-то странная закономерность. Многие великие ниспровергатели, словно «по закону маятника», начинали свой путь ревностными адептами ниспровергаемых учений. Мартин Лютер, выступивший против юрисдикции папы римского над чистилещем, что в свое время было неслыханной ересью, и своими 95 тезисами основы протестантизма, в молодости был весьма усердным монахом и доктором богословия Виттенбергского университета. А в 1515 году даже получил пост окружного викария и наблюдал за деятельностью 11 августинских монастырей.

Фридрих Ницше также в свое время считался новой восходящей звездой, надеждой немецкой классической филологии. В 22 года он пишет весьма зрелую работу «Последняя редакция элегий Феогнида». Ознакомившись с ней и последующими пятью-шестью статьями, профессор Ричль «первый филолог Германии» скажет: «Среди стольких молодых дарований, развившихся на моих глазах в течение последних 39 лет, я не знал никого, кто в столь раннем возрасте обладал бы такой зрелостью, как этот Ницше. Если ему суждено долго прожить – дай ему Бог этого! – я предсказываю, что однажды он займет ведущее место в немецкой филологии».
В 24 года Ницше, еще студента, рекомендуют на должность экстраординарного профессора классической филологии Базельского университета. И параллельно Лейпцигский университет по совокупности тех же статей присуждает ему докторскую степень.
«Он может все, чего он захочет», - авансировал его на будущее мэтр немецкой филологии.

Продолжение следует.

@темы: Размышлизмы, Ницше

---

Ницше, как ниспровергатель и строитель

Провозгласив: «Бог умер!», Фридрих Ницше тем самым отверг все ценности современной ему европейской культуры: моральные, религиозные, художественные, социальные, поведенческие и даже бытовые. Ибо Бог в европейской культуре и есть сосредоточение и смысл этих ценностей.

И надо признать, Ницше в своем стремлении ниспровергателя был не одинок.
Еще греческие философы (софисты, киники) с присущей им склонностью к рациональному анализу любого предмета осмелились поставить под сомнение едва ли не все социальные ценности и нормы — от справедливости, морали и дисциплины до элементарных правил приличия и даже личной гигиены.
Развенчание человеческих законов строилось на противопоставлении их законам природы. При этом одни из софистов (Калликл) утверждали, что право, мораль, справедливость — это заговор слабых против сильных, ибо запреты, сковывая одаренного и смелого, подчиняют его интересам бескрылого большинства. Другие (Фрасимах, Антифонт) настаивали, что это, напротив, заговор сильных против слабых: хитрые и могущественные манипулируют простодушным большинством, которое под влиянием моральных предрассудков вынуждено заботиться о чужих интересах, как о своих собственных.

Обе версии имморализма сохранили притягательность и спустя тысячелетия.
Линию Фрасимаха-Антифонта можно назвать «робеспьеровско-ленинской»: большевики, творчески усвоив опыт якобинцев, объявили лживые буржуазные мораль и право орудиями классового угнетения, противопоставив им пролетарскую мораль и революционную законность.
А «садо-ницшеанцы» творчески развивали наследие Калликла. Они призывали презреть все человеческие законы, противоречащие естественным законам желания и силы, полагали мораль продуктом дегенерации, средством обуздания сильной индивидуальности, мирное сосуществование — болезненным состоянием общества (ибо оно противно дикой природе) и т.д.

Как поется в «Интернационале»:
«Весь мир насилья мы разрушим.
До основанья, а затем…»

Так что же затем?
Мыслители греческого V века сделали решающий шаг к открытию человеческой личности. Над человеком не довлеют никакие абсолюты — учили софисты. Каждый индивид самодостаточен, он есть центр и причина мира, весь мир обретает бытие в его ощущениях, восприятиях и мыслях. Научившись во всем сомневаться, человек сам становится мерой всех вещей; вырвавшись из капкана внешних условностей, он обретает подлинную свободу...
Но если нет никаких абсолютов, то все дозволено. Поступок бывает добрым или дурным, когда перед субъектом имеется альтернатива. Но если с обретением выбора человек теряет Абсолют, то добро и зло опять становятся неразличимы, только теперь уже это переживается как проблема. Индивид становится нравственно дезориентирован и поведенчески непредсказуем, а общество — нежизнеспособно.

За решение задачи – вернуть людям Абсолют, но уже прошедший испытание скепсисом, взялся активный оппонент софистов — Сократ. На освободившееся место высшей добродетели он возвел Знание.
Ницше, фактически, оказался в положении Сократа. Разрушив все ценности, он встал перед проблемой нового Абсолюта. И этот не совсем адекватный ум заявил: «Хочу заново и сам сотворить все то, от чего сам же и освободился».
Только теперь сократовское Знание превратилось в Сверхчеловека.

(Использованы материалы из книги А.Назаретяна «Агрессия, мораль и кризисы мировой культуры»)

Посты по «Так говорил Заратустра» - здесь, здесь и здесь.

@темы: Размышлизмы, Мораль, Ницше

---

Страдания тусовщицы

Продолжаем экскурс в особенности человеческой психологии.
Сегодня перепечатываю текст письма одной девушки. Достаточно интересный психологический срез, позволяющий сделать определенные выводы о мышлении целого «подкласса» нашего сегодняшнего социума.

«Я училась в Нестеровой, закончила экономический, устроилась на работу в «Русский стандарт». Обзванивала десяток-два клиентов, предлагала взять кредиты, готовила договоры. Зарабатывала 50 000 легко! Могла себе позволить пошопиться в Охотном, парень возил на Ибицу, зажигали в самых модных клубах, меня вся тусовка знала! Посмотрите фотографии с клубных вечеринок, я есть практически на каждой тусовке в 2007-2008. Потом пришел кризис и меня сократили!!!! И чего мне делать было? Хорошо, что квартиру снимать не надо, папка подарил однушку, но я сейчас получаю 35000, за Rav4 плачу по 10 000, на питание 10000, на квартиру-мобильный 4000. На развлечения остается всего десятка! Ничерта не купишь, никуда не сходишь! Если идти на вечеринку, нужны новые шмотки, я же не лоховка с рынка, чтобы в одном ходить! Мужики стали жмотами, в Паллацио хрен кто пригласит, зовут в ОГИ и Кофехаузы позорные! Предлагали менеджером по продажам бухла, можно заработать полтос, но для этого надо умотаться. Каждый день носиться по Москве, звонить, носиться, звонить!!!! Устроилась секретарем в Nix. Бесит!!! Приходится улыбаться, ксерить, писать документы, записывать кто во сколько ушел-пришел, звонить, воду для куллера принимать, канцелярку выдавать! Хотят всякие чмыри, переполненные чувством собственного достоинства! Компьютерщики, продавцы, ишь ты! Да тебя с твоими джинсами из Фамилии ни в один приличный клуб не пустили бы никогда! И бабы у них страшные, о косметологах, соляриях и фитнесе только в журналах читали! Но они менеджеры, а я секретарь! Несправедливо! Как же мне хочется наплевать в их морды лохушные, бросить в лицо все их договоры! Я не для этой работы родилась! Так обидно понимать, что твои приятели продолжают тусить, ездят по клубам. Когда же этот проклятый кризис кончится и нормальная жизнь вернется?!»



Позаимствовано – отсюда.

@темы: Общество, Психология, Наблюдения

---

О демократии – 2

Продолжение. Начало – здесь.

Так всегда ли демократия есть благо?
Если в обществе присутствуют две неравные этнические группы, которые между собой не в очень хороших отношениях, то демократия позволяет вполне «законно» закрепить подавление большинством меньшинства. Наглядный пример такого развития событий дает Африка. Как правило, следствием бывает гражданская война, миллионы беженцев и развал экономики.

Демократия подразумевает определенный уровень ответственности голосующих. В нищих же обществах избиратели не могут ничего требовать, кроме бесконечных подачек от государства. А демократическая власть вынуждена прислушивается к требованиям электората, вместо того, чтобы проводить нужные обществу жесткие реформы.
На протяжении последних 50 лет практически любое «экономическое чудо» происходило в странах с авторитарной политической властью – на Тайване, в Южной Корее, Сингапуре, Чили, Китае.
Стандартный путь обычно выглядит следующим образом: диктатура, потом авторитаризм, ограниченный законами, создание условий для бизнеса, экономический рывок… И только потом – демократия.

В первом посте я уже писал об одной закономерности, подтвержденной специальными исследованиями. Все устойчивые современные демократии прошли через фазу цензовой демократии. А все неустойчивые не проходили такой фазы. Во всех устойчивых демократиях сначала избирательные права получали люди с имущественным статусом и образованием и только постепенно, в течении десятилетий, круг голосующих постепенно расширялся.
Демократия – это вообще предмет роскоши, и спрос на нее появляется тогда, когда имущее и образованное население преобладает. В противном случае большинство не предъявляет спроса на демократию, ему легче живется при авторитарном строе или диктатуре.
И в этом есть определенная логика. Сознательно голосуют, выбирают только те, кому есть что терять. Если интеллектуальный или имущественный уровень электората недостаточен, происходит выбор не реалий, а обещаний, «царя-батюшки», «только бы не было войны» и т.д. Но самое неприятное, что это большинство может навязать свой выбор «активному меньшинству», за счет которого оно, в конечном счете, и живет.

Так где же выход? Некоторые горячие головы предлагают вернуться к ограничению избирательных прав. Наверное, в этом предложении есть определенная логика, но на такой подход существует «цивилизационный» запрет. На дворе все-таки не XIX, а XXI век.
Можно предположить, что с ростом среднего класса, он начнет выдвигать собственные политические требования и все изменится эволюционным путем. Но, увы, весь ход исторического развития говорит о нереальности такого сценария. Если правила существуют, то они кому-то выгодны. И этот выгодоприобретатель без боя не сдаст свои позиции. Более того, у власти всегда есть возможность «подрезать мышцы сильному рабу». Это было в 1998 году, происходит и сейчас.

И что же тогда делать?
Оказывается в мире уже давно озабочены этой проблемой и даже найдено определенное решение.
Речь идет о новой форме «социального контракта», в котором определяются правила принятия правил. Под последним понимается система институтов, которая связана с внепарламентским, внеправительственным согласованием законопроектов.

Логика достаточно проста. Объединить в организации, сообщества тех, кто активен и организован, кто дозрел до участия в согласовании. И ввести правило, что любой законопроект попадает в парламент только после согласования с такими институтами.
Весь цивилизованный мир уже давно работает по такой схеме. У нас же пока ограничивается подачками оппозиции в виде 2-3 парламентских мест.

(В посте использованы материалы лекции А.Аузана «Национальные ценности и конституционный строй»).

@темы: Размышлизмы, Демократия

---

О демократии - 1

В одной из лекций Александра Пятигорского (весьма интересного философа, филолога, переводчика) говорится, что наше сознание насквозь мифологично. Правда, сразу следует оговориться, что уважаемый профессор вкладывает в это понятие несколько иной смысл. Мифологично – потому что оперирует «неотрефлексированными» понятиями. А рефлексия, применительно к философии, обозначает определение изначальных, базовых постулатов, на которых строится суждение.

Тема сегодняшнего поста – демократия. Вроде бы все знают, что это такое и для чего она нужна. И вместе с тем, данное понятие – наглядный пример классического «мифа».
Демос, кратос – власть народа, власть большинства. Необходимые и обязательные атрибуты демократического общества – конституция, всеобщее избирательное право, неприкосновенность личности, свобод, собственности... При отсутствии оного, система управления государством именуется диктатурой, тоталитарным строем и т.д.

Согласно точке зрения самой могущественной на сегодняшний момент державы, демократия – наилучшая форма общественного устройства.
Но так ли это?

Что хочет народ? Определенного жизненного уровня и его сохранение, а лучше всего увеличение, в будущем. Т.е. гарантированного удовлетворения «базовых потребностей», что согласно теории А.Маслоу, позволяет перейти к следующим в иерархии ценностям – общению, любви, самовыражению.

По умолчанию предполагается, что граждане сами вполне могут определить, какая политическая программа наиболее полно отвечает их чаяниям. Но массовое сознание шизофренично: народ вполне может проголосовать за взаимоисключающие вещи – например, одновременно за снижение налогов и за увеличение социальных выплат.
Все люди поодиночке – умницы. Но в массе своей они мыслят, как самый глупый его представитель.

А.Никонов в своей книге «Конец феминизма» приводит наглядный пример.
«В США в результате спорных президентских выборов 2000 года «ястреб» Буш-младший победил «умеренного» Гора. Буш потом развязал войну в Афганистане, Ираке, и, как все мы знаем, его сегодня ненавидят в арабском мире. Однако социологическое обследование показало, что более 80% американских арабов голосовали именно за жёсткого консерватора Буша, а не за мягкого демократа Гора, который войну в арабском мире никогда бы не развязал! Почему? А потому, что в паре с Гором на пост вице-президента баллотировался Либерман – еврей по национальности. Вот вам уровень мышления избирателей, уровень понимания ими политических процессов. Масштаб манипуляции такими гражданами может быть просто чудовищным. Слишком многие люди в сегодняшнем сложном мире просто неспособны анализировать глубинные причинно-следственные связи, они обращают внимание лишь на поверхностные обстоятельства. На национальность, сексуальную ориентацию, цвет галстука…».

Надо сказать, что «безответственность» массового мышления прекрасно понимали родоначальники современной демократии.
В момент своего принятия американская конституция относилась только к белым джентльменам, обладающим имуществом, что составляло в совокупности не более 1% населения. Ко всем гражданам государства ее положения стали применяться только в конце XIХ в.
К XVIII веку Англия была самой передовой страной мира с точки зрения общественного устройства. Законодательно были гарантированы индивидуальные свободы – личности и собственности. В качестве гарантий этих свобод выступал независимый от правительства суд. А еще существовал принимавший законы парламент, и власть короля была ограничена. Однако, правом голоса обладало менее 2% взрослого населения, и только к концу XIX века число голосующих достигло порядка 12%.

Продолжение следует.

@темы: Размышлизмы, Демократия

---

Так говорил… - 3

Продолжение. Начало – здесь и здесь.

Ницше не призывает к агрессии и разрушению. Он не призывает к убийству врага. Его позиция – нельзя позволить врагу убить вас, разорить ваш дом, унизить ваше достоинство. А для этого лук и стрелы всегда должны быть готовы к бою. Получается этакий путь самурая в массовом масштабе.

Осознавая то или нет, Ницше затронул один из фундаментальных вопросов человеческой эволюции.
Существует несколько векторов развития человечества – удаление от естества природы; рост технологической мощи, демографический, интеллектуальный, организационной сложности. Но есть еще одна не столь очевидная закономерность – это регулярные антропогенные (вызванные деятельностью человека) кризисы и закон технико-гуманитарного баланса. Последний гласит: чем мощнее технологии, тем более качественные средства сдерживания необходимы для сохранения социальной системы.

Все развитие человечества идет по одному сценарию – изобретение нового орудия массового убийства, демонстрация его мощи, и, когда количество трупов превышает некий психологический рубеж, выработка сдерживающих механизмов агрессии, обычно за счет усложнения структуры социума.

Наглядный пример - кризис «осевого времени». (Термин введен К.Ясперсом для обозначения эпохи мировой истории, начатую появлением «человека такого типа, какой сохранился и по сей день»).

За несколько веков, охватывающих середину I тысячелетия до н.э., передовые цивилизации, развившиеся в удаленных друг от друга регионах и по видимости слабо между собой связанные, испытали влияние новых идей, глубоко преобразивших облик культуры. Человечество пришло к понятиям морали и совести, появилось то, что мы теперь называем личностью, ответственностью, нравственным выбором и т.д. Представитель культуры, прошедшей уроки Заратуштры, иудейских пророков, Будды, Конфуция, Сократа, уже живет в пространстве реальных ценностных альтернатив, а потому лично ответствен и нравственно подсуден...
Сравним.
Это до:
"Воинов города Харимме, коварного супостата, оружием я побил, никого не оставил, трупы их на кольях я развесил, вокруг города велел поставить ... Вражеское войско стрелами и дротиками я преуменьшил и все тела их пронзил, словно решето... Словно жертвенным баранам, перерезал я им горло, дорогие [им] жизни их я обрезал, как нить... Колеса моей боевой колесницы, ниспровергающей скверного и злого, разбрызгивали кровь и нечистоты. Трупами бойцов их, словно травой, наполнил я землю. Я отрезал им бороды и тем обесчестил, я отрубил им руки, словно зрелые плоды огурцов... Для преследования их я направил за ними свои колесницы и конницу. Беглецов их, которые ради жизни ушли, там, где настигали, сражали оружием...".
Это после (описание похода императора Ашоки, принявшего буддизм):
"Такая скорбь охватила Угодного Богам оттого, что покорил он жителей Калинги. "Ведь покорить [никому] не подчиненную [землю] — это убийство, смерь или угон людей" — вот мысль, которая сильно печалит Угодного Богам. ...И сколько бы людей в то время, когда были покорены калингяне, ни было убито или умерло, или уведено оттуда,— даже сотая часть этого числа, даже тысячная часть тяготит теперь Угодного Богам. И если кто причинит вред, Угодный Богам считает, что надо прощать, насколько простить возможно..."

В XIV-XII веках до н.э. всю область цивилизованных стран охватил тяжелый аграрный и демографический кризис, перекинувшийся также на обширные пространства Азии и Европы, где еще не сложились государства. Население продолжало расти, а все земли, годные для возделывания при наличной (бронзовой) технологии, были уже освоены. В XII—XI веках до н.э. на Переднем Востоке, в Закавказье, в Восточном Средиземноморье стало распространяться массовое и дешевое производство железа, что решающим образом повысило качество боевого оружия (и лишь затем орудий труда). При обострившейся конкуренции за территории значительно более кровопролитными стали войны. Профессиональные армии с тяжелым и дорогостоящим бронзовым оружием уступили место своего рода массовым народным ополчениям, поскольку надежное и дешевое железо позволило вооружить все мужское население.
Новым условиям уже не удовлетворяли нормы и ценности, сложившиеся в прежнем историческом опыте. Ибо люди получили в свои руки слишком мощные средства разрушения — на сей раз прежде всего разрушения социальной среды,— что опять-таки обернулось угрозой для существования общества. …Ценностный переворот осевого времени создал основу для более эффективных механизмов сдерживания агрессии.
(Назаретян А.П. «Агрессия, мораль и кризисы мировой культуры»).

***
Но у механизмов сдерживания существует один побочный эффект. Когда они становятся превалирующими, общество перестает развиваться и, в конце концов, погибает от рук варваров. История неоднократно подтверждала правоту этого тезиса.

К началу XIV века в Китае сложился весь комплекс технологических и экономических предпосылок для промышленной революции. Там существовали миллионные города с развитыми товарно-денежными отношениями, печатные станки, был знаком порох, в сталелитейном производстве использовался каменный уголь, добывалась нефть. В то время как Европа только выбиралась из мрака Средневековья, Китай с его военно-промышленным флотом мог вполне стать крупнейшей колониальной державой. Но в 1436 году император издает указ, запретивший строительство морских судов и положивший конец заморской экспансии. Китай повернулся к миру спиной.

Изоляционизм, являющийся логическим продолжением восточного архетипа мышления, опирающийся на учение Конфуция, дал почти 600 лет стабильности Китайской империи. До тех пор пока освободившееся место на мировое господство не заняли европейцы. Компас, порох, нефть, используемые ими прежде всего как орудия убийства, употреблялись китайцами для развлечений, игрушек, фейерверков и освещения улиц.

Аналогичная картина наблюдалась и в Индии. С распространением учения Буды и Махавиры Индия все больше и больше приходила в упадок, подпадая под иго очередного варварского племени.

Может быть, именно от этого и предостерегал Ницше?

***
В гениальном, на мой взгляд, романе С.Ануфриева и П.Пепперштейна «Мифогенная любовь каст», описывающем Великую отечественную войну в виде борьбы персонажей западной и русской мифологии, есть глава «Айболит», которая удивительным образом перекликается с главкой из книги Ф.Ницше.
Главного героя с русской стороны – бывшего парторга Владимира Петровича Дунаева обучают Поручик и Бессмертный. Вот такой между ними происходит разговор:

«- Твое обучение переходит на новый уровень – произнес Бессмертный . – Можешь считать, что закончил школу – и младшие и средние классы. Ты теперь поступил в высшее учебное заведение. В таких заведениях учителей уже не называют учителями. Их именуют профессорами. Вот твой профессор теперь. – Бессмертный показал длинным костлявым пальцем на Арзамасова. – У него и диплом есть.
- Как? А разве он не враг? – оторопело спросил Дунаев.
- Враг, - кивнул Поручик и прищурился. – Враг – и гораздо более страшный, чем ты можешь представить. Это настоящий Убийца в Белом Халате. Во всяком случае так его называли во времена Гаруна Аль-Рашида. Ты его силу почти не почувствовал – он с тобой просто игрался, как с кутенком. …. А про врагов мы тебе и раньше втолковывали – враги они только с одной стороны, в Играх. А за пределами Игр – они не враги. Поэтому пока к одному врагу в обучение не поступишь – до источников Игр не доберешься. Тебе бы до Источников Игр добраться и перекрыть их, понял? … К чужим учиться ступай, потому что война на чужую землю уходит. Там другие дела, другие боги. Поработай у них подмастерьем – наука попусту не провалится…».

В общем, возлюбите врагов ваших.

@темы: Ницше, Так говорил Заратустра, Книги

---

Так говорил… - 2

Продолжение. Начало – здесь.

Теперь пришла пора поговорить о другом важном моменте в тексте Ницше.
Речь пойдет о небольшой главке из «Речей Заратустры».

О войне и воинах

Мы не хотим пощады от наших лучших врагов, а также от тех, кого мы любим до глубины души. Позвольте же мне сказать вам правду!
Братья мои по войне! Я люблю вас до глубины души; теперь и прежде я был вашим равным. И я также ваш лучший враг. Позвольте же мне сказать вам правду!
….
Будьте такими, чей взор всегда ищет врага – своего врага. И у некоторых из вас сквозит ненависть с первого взгляда.
Своего врага ищите вы, свою войну ведите вы, войну за свои мысли! И если ваша мысль не устоит, все-таки ваша честность должна и над этим праздновать победу!
Любите мир как средство к новым войнам. И притом короткий мир – больше, чем долгий.
Я призываю вас не к работе, а к борьбе. Я призываю вас не к миру, а к победе. Да будет труд ваш борьбой и мир ваш победою!
Можно молчать и сидеть смирно, только когда есть стрелы и лук; иначе болтают и бранятся. Да будет ваш мир победою!
Вы говорите, что благая цель освящает даже войну? Я же говорю вам, что благо войны освящает всякую цель.
Война и мужество совершили больше великих дел, чем любовь к ближнему. Не ваша жалость, а ваша храбрость спасала доселе несчастных.
…
Враги у вас должны быть только такие, которых бы вы ненавидели, а не такие, чтобы их презирать. Надо, чтобы вы гордились своим врагом: тогда успехи вашего врага будут и вашими успехами.
Восстание – это доблесть раба. Вашей доблестью да будет повиновение! Само приказание ваше да будет повиновением!
Для хорошего воина «ты должен» звучит приятнее, чем «я хочу». И все, что вы любите, вы должны сперва приказать себе.
Ваша любовь к жизни да будет любовью к вашей высшей надежде – а этой высшей надеждой пусть будет высшая мысль о жизни!
Но ваша высшая мысль должна быть вам приказана мною – и она гласит: человек есть нечто, что должно превзойти.
Итак, живите своей жизнью повиновения и войны! Что пользы в долгой жизни! Какой воин хочет, чтобы щадили его!
Я не щажу вас, я люблю вас всем сердцем, братья по войне! –
Так говорил Заратустра.

***
Кажется вот он – первоисточник речей Гитлера. «Вы говорите, что благая цель освящает даже войну? Я же говорю вам, что благо войны освящает всякую цель.
Война и мужество совершили больше великих дел, чем любовь к ближнему».
Но, возможно, не все так просто.

Вот здесь я писал о двух архетипах мышления – западном и восточном. В сущности, каждый человек, каждый народ хочет быть счастливым. И для этого существует два пути. Западный – путь побед, достижения все новых и новых целей. И восточный – выстраивания внутреннего спокойствия безотносительно внешних свершений.
«О войне и воинах», на мой взгляд, представляет собой гремучую смесь – в уста восточного философа вложен западный архетип.

Продолжение следует.

@темы: Ницше, Так говорил Заратустра, Книги

---

Так говорил....

Г.К. Честертон в своей статье «Льюис Кэрролл» писал: «Алиса» - классика; а это значит, что ее превозносят люди, которые и не думали ее читать». И еще: «Эта книга, без которой не может считаться полной ни одна библиотека джентльмена; книга, которую потому он никогда не рискнет снять с полки».

«Так говорил Заратустра» Фридриха Ницше уже давно принадлежит к разряду «классики». И я бы очень хотел посмотреть на того человека, который дошел до конца четвертой главы.
Продраться сквозь «Так говорил…» – величайший труд и, думаю, мало кому удалось это сделать. (Лично мне потребовалось три попытки). Ницше, добровольно заточивший себя в сумасшедший дом, решил написать новое Откровение. И как всякое Откровение оно туманно и понятно только для избранных. Даже серьезные переводчики местами явно искажают текст, запутавшись в хитросплетниях его мысли.
Впрочем, это и немудрено. «Неадекватность» писавшего местами явно проступает сквозь текст. Помнится, меня еще при первом чтении поразила фраза о том, что «последние» люди постоянно моргают. Слишком уж нелогичным было это действие. Но сверка с «академическим» переводом показала – действительно моргают. А когда в «Предисловии Заратустры» к первой части прямо заявляется: «Нет пастыря, есть одна лишь паства! У всех людей одинаковые желания, все равны. Тот, кто мыслит иначе, добровольно уходит в сумасшедший дом», - все становится на свои места.
И далее по тексту: «Прежде весь мир был безумным», - говорят самые проницательные из них и моргают».
***
В качестве главного героя своих Откровений, Ницше выбрал почему-то Заратустру. Конечно, это некий абстрактный образ мыслителя, в уста которого вложены идеи автора. Но удивляет сам выбор.
Ученые до сих пор спорят, был Заратустра (Заратуштра) реальным человеком или это собирательный образ целой плеяды великих мудрецов. Одно бесспорно, он (они) жил в Иране между Х и VII веками до н.э. и был одним из самых великих гениев человеческой истории. Он первым поставил столько узловых вопросов бытия и предложил столько оригинальных решений, что действительно трудно поверить в единоличное авторство.
До Заратустры не существовало общего представления о Добре и Зле как вселенских началах, о борьбе между ними и об окончательной победе Добра над Злом. О способности каждого человека различать доброе и злое, о свободе индивидуального выбора и ответственности за свой выбор.
От Заратуштры ведут начало образы Бога и Дьявола, рая, ада и даже чистилища (в виде узкого моста над пропастью, по которому способна пройти, не сорвавшись, только праведная душа). От его ближайших сподвижников, не дождавшихся наступления Божьего царства при жизни Учителя, - образы Второго пришествия и Страшного Суда, и даже Матери-девственницы, от которой через 3 тысячи лет после ухода Отца должен родиться Сын Заратуштры.
Предполагается, что иудеи познакомились с зороастризмом в VI веке до н.э., во время «вавилонского пленения», и соприкасались с ним, живя в составе Ахеменидской империи. Именно они стали передаточной инстанцией идей великого иранца к христианству и исламу.

***
Но ницшеанский Заратустра вряд ли имеет много общего со своим великим предшественником. Родившись на волне массового увлечения западной интеллигенцией восточной философией, он сочетает в себе образы многих пророков. По крайней мере, жизнь среди людей, последующее отшельничество, возращение к людям и проповеди ученикам, очень похожи на биографию Гаутамы Будды.
***
Скорее всего, история забыла бы о бедном сумасшедшем, если бы его идеи не были подхвачены Гитлером. Так Сверхчеловек Ницше превратился в арийца и будущего властителя мира, а мирное сосуществование стало расслабляющей аномалией, кратким промежутком между войнами.

Но о чем в действительности говорил Ницше?
Речь о Сверхчеловеке идет в самом начале книги - Заратустра пытается увлечь толпу этим идеалом. Но, мало преуспев, начинает увещевать, сравнивая окружающих с «последним человеком». На что в ответ получает: «Дай нам этого последнего человека, о Заратустра, сделай нас похожими на этих последних людей! И мы отдадим тебе сверхчеловека!».
Пророк сделался печален.

Так кто же такой Сверхчеловек?
В понимании Ницше - отбросивший ум, идеологии, инстинкты, рассудочность и т.д. В общем, все то, что делает человека человеком в западном понимании этого слова. Не удивительно, что толпу совершенно не вдохновил этот путь.
Вряд ли и Гитлер был знаком с особенностями восьмеричного пути буддистов. Впрочем, ему это и не было нужно. Он нашел то, что хотел найти.

Продолжение следует

@темы: Ницше, Так говорил Заратустра, Книги

---

О вере и милосердии

Как-то в одно сошлись два казалось бы невзаимосвязанных сюжета.
Первый – про пермскую деревню. У одинокой женщины сгорел дом. Она вырыла на месте пожарища землянку и второй год живет в ней вместе с тремя коровами, которые в буквальном смысле слова являются ее кормилицами.
Оператор не поленился и слазил под землю. Загородь, три коровы, стол и на столе несколько иконок.
Второй эпизод – интервью в «Эксперте» с Владимиром Мельниковым – президентом холдинга «Глория Джинс». Начав с подробного освещения борьбы «Глории» с кризисом он заканчивает своей набожностью. Ну, ездит человек к Оптинским старцам, боится мирового правительства – с кем не бывает. Смутила меня фраза в середине интервью – его гордость, что во время кризиса была снижена зарплата с 500 до 250 долларов. (Сейчас уже, наверное, и того меньше).

И возник у меня вопрос – что это за вера такая, которая не подразумевает милосердия.
И в пермской деревне наверное кругом все воцерквленные живут, и Мельников, скорее всего, усердно лоб расшибает, а вот на человека рядом это почему-то плевать не мешает.

Можно два года ходить рядом и не видеть пожарища. Или зарабатывать по 50 млн. $ в год и считать, что этого мало, сажая своих работников на голодный паек. (Да, еще и норму при этом поднять чуть ли не на 30%).

Социологи давно уже поняли, что коллективизм как принцип этнического поведения в России — это миф. Им возражали: «Ну как же! Русские — совсем не индивидуалисты! Они же в очереди прижимаются друг к другу, чего никогда не будут делать западники, — они стоят в метре друг от друга».
Но почему это делается? Боятся, что кто-то влезет без очереди. И чтобы уравновесить это свойство в разные исторические эпохи на разных фазах бытования нашего этноса, нужны были общинность, соборность, советский коллективизм или сказка про «Ледяную избушку», где звери всем миром спасаются от смерти.

Сейчас в качестве уравновешивающего груза пытаются подвесить религию. Похоже, опять ничего не выйдет.

@темы: Размышлизмы, Общество, Религия

---

О причинах экономического кризиса

Кризис бродит по миру и больно ударяет по всем отраслям мировой экономики. Осталось дело за малым – понять в чем его причина.
Вот здесь, здесь и здесь я уже излагал и цитировал пару мыслей. Попробуем заглянуть в суть.

Думаю, все слышали, что мировой кризис начался с краха ипотечных облигаций банков, обслуживающих не очень надежных заемщиков. На самом деле, это только верхушка айсберга. На 1 трлн. ипотечных закладных было выпущено 62 трлн. деривативов, т.е. производных финансовых инструментов.
Теперь представьте, что по 10% закладных прекратились платежи. Достаточно реальная ситуация и экономика эти 100 млрд. вполне выдержит. Но когда вместе с этими миллиардами рушатся еще производные ценные бумаги на 6 трлн.долларов наступает коллапс.
Современная финансовая система устроена таким образом, что спрос рождает неограниченное предложение. Отсюда и такое количество производных ценных бумаг. Но как только цена их начинает резко падать, банки и страховые организации, включившие их в свой инвестиционный портфель, вынуждены делать на сумму падения резервы.

От прямой потери стоимости помноженной на создание резервов случился кризис ликвидности. Иными словами у банков не осталось свободных средств для кредитования. Но большая часть мировой экономики базируется на волшебном слове «перекредитование». Когда в этом вдруг отказывают, сразу выясняется, что не хватает даже оборотных средств.
В принципе, масштабные госвлияния в банковскую систему лишь законсервируют сложившийся порочный круг. И после восстановления ликвидности все вернется «на круги своя» до нового более масштабного кризиса.

Есть еще пара интересных мыслей вот в этой статье.
Автор считает, что вся проблема была в перепроизводстве и самоуверенности.
В чем-то с ним вполне можно согласиться.

@темы: Размышлизмы, кризис

---

Еще немного дизайна

В постах под тегом «дизайн» я уже рассказывал о необычных тумбочках, огнетушителях, туалетной бумаге и т.д.
Сегодня речь пойдет о столах.
Как вам такое творение от дизайнера Джона Нуанесинга?



Или эта акриловая скатерть под названием Grand Illusion (Великая Иллюзия)?
Справа на фотографии - стол для любителей растений. Он называется Желудочный стол (Digestive Table), и содержит в себе особую экосистему, которая перерабатывает остатки пищи, преобразовывая их в удобрения для комнатных растений.



Еще десяток не менее увлекательных дизайнерских творений можно увидеть здесь.

@темы: Дизайн

---

С Новым годом!

Поздравляю всех ПЧ и просто читателей моего дневника с Новым годом!

Пусть, несмотря ни на что, не покидает вас надежда и жизненный оптимизм!

@темы: С Новым годом

---

«Порко Россо»

Продолжая галерею мультфильмов Хаяо Миядзаки сегодня поговорим о «Порко Россо». (Рецензию на «Мой сосед Тоторо» см. здесь).



Как-то раз на вопрос, почему все его фильмы делаются для детской аудитории, Миядзаки ответил: «Почему все? Вот «Порко Россо» мы снимали как раз не для детей. Это очень взрослый фильм».

От себя бы добавил – фильм с очень многими недоговоренностями. Главный герой – бывший военный летчик Марко Паггот, а ныне охотник за воздушными пиратами, которые очень уж расплодились в небе Адриатики. Правда, Марко уже не Марко, а Порко, ибо он превратился в свинью. Почему превратился – Миядзаки так и не поясняет. Но на экране только раз Марко предстает в образе человека. Все остальное время красным гидропланом управляет розовый кабан в шлеме и очках с щегольскими усиками под носом.

О чем эта история? Трудно сказать. О напряженном времени после Первой мировой войны, когда в воздухе уже витал дух еще большей бойни, а в Италии воцарился Муссолини. О стремлении превзойти себя (Фио, семнадцатилетняя дочь авиаконструктора, создающая новый самолет для Порко). О любви (Джины, прекрасной хозяйки гостиницы на острове Адриано). О соперничестве (Кертиса, американского янки, влюбленного в Джину).
Всего понемножку.


Миядзаки как всегда создал мир, условность которого перестаешь замечать на третьей минуте. Но в отличие от других его мультфильмов у «Порко Россо» открытый финал.
Обычно в его сказках все заканчивается хорошо: заколдованные расколдовываются, условные плохиши получают по заслугам либо перековываются и раскаиваются. И даже если кто-то погиб или умер, то сделал это красиво, оплакан друзьями и навечно останется в их памяти. Здесь же совершенно невозможно понять, остался ли Порко жив после решающей схватки, а если даже и остался, то превратился ли обратно в человека или так и бродит по планете со свиным рылом.
Он просто улетает, отдав все деньги Фио и оставляя с разбитым сердцем Джину.

Все как-то грустно и безысходно. Но наверное нужны и такие фильмы.

@темы: Порко Россо, Хаяо Миядзаки, Япония, Кино, О книгах и фильмах

---

Не доверяй Фотошопу!

@темы: Интересности, Приколы, Фото